第写在前面的话章
一个殉道的理想主义者
本书主要写于我的主观感受，为了“俗气”些给主人公取名张梦延，小名铁蛋，并“下放“一个不存在的乡村——“寻道村”，本文的主要写作目的是论述一个理想**者是怎么被现实击垮的，这不是在攻击理想**，改变世界需要理想**，我本人即有理想被“可恶的现实**者”当成笑话的经历，最后本作所有地名人名皆为虚构，机构借用现实，但不是影射，因为我觉得实在没有必要！
再提一句，本书所谓“现实**”是指过于保守，空守现状的人，而非考虑想法的现实可行性的“现实**”，因为理想**需要现实**的筛选和协调才能落地（虽然不一定和原方案一模一样），现实**需要理想**的创新和胆量才能有意义，二者是相互离不开的，是**统一的！
铁蛋的悲剧不在于有一个具体的人在打击他，而是普遍的错误观念在作祟，导致他最终失败，沦为了“行尸走肉”浑浑噩噩的了后半生，首到有一天酗酒过度猝死了，我们当然不能指责任何具体的人或物对其悲剧起到了决定性色彩，这是有失偏颇的，正如我所说的，是普遍性的保守观念在作祟，正是不思进取的、得过且过、“现在己经可以了，我们不用再怎么样了”的观念扼杀了铁蛋，当然了在逻辑上或者说现实影响角度这对铁蛋的打击是巨大的，可是对于此等观念持有者来说这是非常符合其逻辑与世界观的，而正因如此，我们才该饮水思源，想想今天的日子是谁带来的？
当然是那些在过去被认为“异想天开”、“杞人忧天”、“不切实际”的人们带来的！
我们应该继承这点，而不是做僵化的“现世鬼”或者说死板的一个人，我们需要明白理想是一切的根源，儒家的理想正是“仁政”与“克己复礼”，这对于当时的人们来说绝对的“异想天开”的，但是现在我们能**的看待的原因之一正是我们己经见过了孔夫子毕生追求的“仁政”和“克己复礼”，这正是我们在理想下的进步，而现在的反面视角则是现实**的筛选与协调，我们才能透过理想看到局限，我们见证了“仁政”，我们也明白了“天下为公”和“苛政猛如虎”的道理，这些就是2000多年前的理想**者们（孔孟等人）留给我们的持续的改造世界的动力和理论源泉！
此外本书将重点论证“怎么确认理想是否正确”、“怎么坚持正确的理想”、“打击和惊喜的**关系”等的课题，以确保在普遍性保守的现在，仍能有让世界再次年轻的理想实现！
由于我是从5岁开始就进城了，对农村的观察仅限于对我姥姥一家的观察，因此我的“农村知识”十分贫瘠，若有不合理之处各位请立刻指出来，我会立刻改正，谢谢各位！
再提一句，本书所谓“现实**”是指过于保守，空守现状的人，而非考虑想法的现实可行性的“现实**”，因为理想**需要现实**的筛选和协调才能落地（虽然不一定和原方案一模一样），现实**需要理想**的创新和胆量才能有意义，二者是相互离不开的，是**统一的！
铁蛋的悲剧不在于有一个具体的人在打击他，而是普遍的错误观念在作祟，导致他最终失败，沦为了“行尸走肉”浑浑噩噩的了后半生，首到有一天酗酒过度猝死了，我们当然不能指责任何具体的人或物对其悲剧起到了决定性色彩，这是有失偏颇的，正如我所说的，是普遍性的保守观念在作祟，正是不思进取的、得过且过、“现在己经可以了，我们不用再怎么样了”的观念扼杀了铁蛋，当然了在逻辑上或者说现实影响角度这对铁蛋的打击是巨大的，可是对于此等观念持有者来说这是非常符合其逻辑与世界观的，而正因如此，我们才该饮水思源，想想今天的日子是谁带来的？
当然是那些在过去被认为“异想天开”、“杞人忧天”、“不切实际”的人们带来的！
我们应该继承这点，而不是做僵化的“现世鬼”或者说死板的一个人，我们需要明白理想是一切的根源，儒家的理想正是“仁政”与“克己复礼”，这对于当时的人们来说绝对的“异想天开”的，但是现在我们能**的看待的原因之一正是我们己经见过了孔夫子毕生追求的“仁政”和“克己复礼”，这正是我们在理想下的进步，而现在的反面视角则是现实**的筛选与协调，我们才能透过理想看到局限，我们见证了“仁政”，我们也明白了“天下为公”和“苛政猛如虎”的道理，这些就是2000多年前的理想**者们（孔孟等人）留给我们的持续的改造世界的动力和理论源泉！
此外本书将重点论证“怎么确认理想是否正确”、“怎么坚持正确的理想”、“打击和惊喜的**关系”等的课题，以确保在普遍性保守的现在，仍能有让世界再次年轻的理想实现！
由于我是从5岁开始就进城了，对农村的观察仅限于对我姥姥一家的观察，因此我的“农村知识”十分贫瘠，若有不合理之处各位请立刻指出来，我会立刻改正，谢谢各位！